为古有“盖棺论定”之说，生平言行善恶在大去之后方能定论。医者省病诊疾，兼修立命之学、立德之方、为人之法。本文以“讣文”形式，以子孙家训角度阐述一名中医有关为人处世方法的理解。相较于各医疗行业准则及行为规范，其揆一也。——题记

　　年，月，日。吾丧当闻于乡里，恬淡虚无及至鹤发而归，不求闻达亦无加显赫，然疾中亲友及病者皆衔哀致诚，吾拟自序讣文，撷生平纤微而作此文，权且为藉。

　　先祖淡朴宽正，睿敏豁达。出而显慈，以悬壶为业。眼明而无不察，心微而无不至，百忙难见其身退，百问不见其愠色，闲以诗书自娱，同乡皆于之交厚。入而见严，嘱诗三百，《了凡四训》类常诵读，以其实充之，以其思促之，以其广拓之，以其悟启之。文之爱，诗之爱，阅读之爱，咸出于此。

　　余居穷乡，先时诸友同窗者，或远走谋生，或深学远造。余自祖居辟后园，曲水抱荷，修竹傍石，明月倚窗，柳影拂筝。风过则花木氤香，雨至则风露皆清。是以贫窭而怡然不自知也。

　　适逢白露，干风渐至，父诉乡人多以咳求诊，余效先祖旧事，熟诵经方歌诀，精习针刺艾炙，研以中西疾理，晓以病理诊疗，组加减经方，施以银针，寻病向愈。绸缪久矣，逾年方得遍访乡邻，问饮食病史、族群婚育，查其舌脉，叩听胸腹，复以西用，分籍入册，而诠之以百病症候，起居养生，备之以中西常药。自是乡人疾患多有案可循，有药可用也。

　　慨望此生，仰先祖遗德而馈于乡邻，着素衣悬壶而除疾祛病，未尝须臾有悔。大去之日愿仿了凡，掬以道悟，法于子孙，遗作家训。

　　立命之学即为立身之本，勤谨励学不可倦怠。人固有所长，既有幸从之，则愈欲图精而扬己之长。既不从，则积跬步，责于心而践于行。见贤思齐，诸事持己见而博闻，行己事而广见。为学当怀济世为人之初心，或如独钓寒江之雪，身处绝灭而心自通透。富贵贫贱，庙堂江湖，进能立身，退能立心。非“为往者继绝学，为万世开太平”，所冀唯“有为”、“不愧”、“无悔”足矣。

　　《易》曰：积善之家，必有余庆。此立德之方也。先祖即以善名，余虽不才，然尽心竭力，恐为不孝不仁，终不致辱没。及至汝辈，当益留心：处世公允不偏私，急危救困无疑豫，清明正直远浊秽，乐施劝善泯分别。出着立忠、立善、立仁、立义、立信，入着立孝、立悌、立慈。虽无立命之学，有立身之德亦足矣。

　　为人之法则近乎道也。古有方圆之说，今人似存好圆恶方之势，然世之所趋者皆为是乎？余窃以为为人之道在乎市井之间。有立命之学，存立德之方，明好恶，识真伪而达乎行者方为本真。高下逢迎，屈心而就，自陷濯淖而轻清，广结酒肉而远宏儒，自省何直?

　　呜呼！死生之事，顺乎天而合乎道也。古李耳闻妻逝击盆而歌，斯人既去，亡需感怀。谨记修心养德，立学济人，仰不愧于天地，俯无愧于人心。

　　（重症监护室 简爱萍）